忿怒尊（後七天）：

若亡者仍未解脫，接著會出現五十八尊面目猙獰的「忿怒尊」。祂們三頭六臂、手持法器、飲血吃肉，形象極其恐怖，甚至閻羅王也會現身，帶領著之前出現的二十八對忿怒尊諸神。祂們身形巨大，一同出現時佔據整個世界，不斷喊打喊殺。

經文揭示了一個核心真理：這些恐怖景象並非實體，而是亡者腦部的投射。忿怒尊出自頭腦，相對寂靜尊出自心臟，由於只是投映，只能裝模作樣，咬牙切齒。祂們不具有實體，即使擊中死者，都不會造成損傷。

忿怒尊出現的目的，也是讓亡者明白這一切恐懼皆具「空性」，若不被嚇退並與之融合，仍可瞬間成佛。

第三階段：投胎中陰——尋找出口

若在實相中陰仍未解脫，亡者便進入「投胎中陰」。此時亡者感官變得極其敏銳，原本盲眼、耳聾等身體殘缺，在這時都會恢復，甚至擁有穿牆過壁、瞬間移動的超能力。這些能力反而加強了對現世的眷戀，使其更易墮入輪迴。

隨著投胎時刻逼近，死者生前的身體會變得晦暗，而一個新的身體變得明顯，亡者會看見六道輪迴的光芒再次出現。僧侶會教導亡者利用默想大悲世尊的方法，避免投胎轉世，達到脫離輪迴的境界。

男女交合的幻影會在之後出現，這時為了避免投胎，可以逐一嘗試五個關閉胎門的方法，包括默想不同的尊佛，放棄執著和憤怒，集中注意力相信一切都是虛幻等。

若各種擺脫輪迴、關閉胎門的方法都不成功，便要利用「投胎中陰」時擁有的超能力，觀察要進入的胎門，再作投胎決定。僧人會指導死者選擇好的胎門，例如通往天道的胎門中，能看到寶石製的高樓寺院，應該進入此門，投胎成為天道之神。

中陰階段的完結

不論最後進入哪一個胎門，僧人會繼續唸誦最後一段《西藏度亡經》︰「倘若這胎門看起來不錯，也不能輕易相信；對看起來不佳的胎門，也不可以厭惡。真實、深遠、基本的奧秘在於至高的平衡狀態，超越善惡、接納和拒絕、執著和憤怒。」

結語：這是一本教導生活的書

筆者並非意在導人迷信，書中關於蓮花生生於蓮花、伏藏和神魔的描述都難以驗證。但《西藏度亡經》的價值遠超宗教範疇，撇除宗教信仰的神秘內容，它不是一本教人如何死去的書，而是一本教人如何活著的書。

對在生的人而言，它教我們如何面對別人的死亡，也紓緩我們對死者歸宿的擔憂，更直接告訴親友不要哭泣難過，令人早日接受親人離世。

面對自身的死亡時，它介紹了死後有多次解脫的時機——臨終中陰、實相中陰、投胎中陰，都有各種解脫的辦法。擺脫痛苦的機會很多，這能減輕我們對錯失機會的恐懼。

書中還提到第四種中陰——「生存中陰」，即我們此刻活著的狀態。

為什麼經文說只有極少數高僧能在死後立刻解脫？書中解釋，在臨終中陰的第三道強光出現時，人們會進入昏迷狀態三日半，生前記憶都會變得模糊，只餘我們在「生存中陰」裡積累的深層習慣（業力），按植根在骨子裡深層的本性行事。如果我們在活著的時候，習慣逃避困難、執著於貪嗔痴，那麼死後看到相應的幻象時，也必然會被牽著鼻子走，忘記了解脫的教誨。

因此，要得到解脫，唯一的方法就是在活著時修煉，習慣面對現實生活中的寂靜尊和忿怒尊：面對智慧時，放下傲慢虛心學習；面對困難時，克服恐懼勇敢面對。

《西藏度亡經》最終告訴我們：死亡並不可怕，死後的審判與魔鬼都是自心的投射。只要我們在生時學會勇敢生活、積累善業、看透執著，那麼無論是面對人生的挑戰，還是面對最終的死亡，我們都能獲得真正的自由與平靜。我們即使不相信當中死後世界的描述，仍然可以發掘到深刻的哲理，找到勇敢生活的方法。