「實相中陰」的第八天至第十四天，為「實相中陰」的下半部份，此時五十八位恐佈的諸神會出現，他們稱為忿怒尊。首先出現一隻三頭六臂，四腿的怪物，牠每個頭有三隻眼，手上拿著斧頭、劍及各種法器，九隻眼對死者怒目而視，哈哈大笑，露出閃亮的獠牙。

與「實相中陰」的第一周一樣，接下來仍有不同形態的忿怒尊出現，有的拿著用人體製成的棍棒，有的大碗大碗的喝著血，有的揭起人頭當水果吃等等。最後還會出現閻羅王，帶領著之前出現的二十八對忿怒尊諸神，他們身形巨大，一同出現時佔據整個世界，不斷喊打喊殺。

原來忿怒尊仍然是自身的投映，忿怒尊出自頭腦，相對寂靜尊出自心臟，由於只是投映，只能裝模作樣，咬牙切齒。他們不具有實體，即使擊中死者，都不會造成損傷。他們出現的目的，也是讓死者明白，一切恐懼都有空性，與之融合，即可成佛。

以上都是為死者開悟的中陰階段，此時若仍未解脫，便進入關於轉世的「投胎中陰」。這個階段死者的知覺感官都會發揮得超乎平常，原本盲眼、耳聾等等身體殘缺，在這時都會恢復，而且可以穿過房屋、岩石、土地和任何東西，一瞬間到達遠處，如同獲得超能力。這些超能力會加強死者對現世的眷戀，心生執著並墮入輪迴。

死者生前的身體會變得晦暗，而一個新的身體變得明顯，這代表即將投胎轉世。代表六道輪迴的六道微光又再出現，而且根據生前業力，死者即將投胎的世界會發出最明亮的光芒。此時僧人會指引死者，無論看到甚麽世界的光芒最亮，都要默想大悲世尊，此時仍然可以避免投胎轉世。

男女交合的幻影會在之後出現，這時為了避免投胎，可以逐一嘗試五個關閉胎門的方法，包括默想不同的尊佛，放棄執著和憤怒，集中注意力相信一切都是虛幻等。

到了各種方法擺脫輪迴，關閉胎門都不成功，便要利用「投胎中陰」時擁有的超能力，觀察要進入的胎門，再作投胎決定。僧人會指導死者選擇好的胎門，通往天道的胎門中，能看到寶石製的高樓寺院，應該進入此門，投胎成為天道之神。

不論最後進入的胎門，僧人繼續唸誦最後一段《西藏度亡經》︰「倘若這胎門看起來不錯，也不能輕易相信；對看起來不佳的胎門，也不可以厭惡。真實、深遠、基本的奧秘在於至高的平衡狀態，超越善惡、接納和拒絕、執著和憤怒。」

賢仔並不喜歡導人迷信，生於蓮花和心意伏藏都太過神秘，但世上也沒有人能證實或證偽《西藏度亡經》的內容。然而我認為即使敝除宗教信仰的神秘內容，這本書仍十分值得所有人細閱，因為這不是關於死亡的書，而是教導我們生活的書。

人死後會進入三個階段的「中陰」狀態，原來《西藏度亡經》還介紹了第四個「中陰」狀態，所有人在生時都處於「生存中陰」，所有人都在通往死亡的旅途上，無法避免。

可能有人認為，既然《西藏度亡經》介紹了死後解脫的方法，我們只要照做就可以了，豈非方便之極？可是，只有少部份高僧經過修練，才可於死後快速意識到自己已死，看到第一道或第二道光芒時得到解脫，而第三道光芒會令死者意識昏迷，再醒來生前的記憶都失去了，忘記了《西藏度亡經》的內容，忘記了如何解脫。所以第二階段叫做「實相中陰」，所面對的都是每個人在「生存中陰」中，真實的形相，自己所積累的業力，刻印在意識中最深層的習慣。如此，普通人要得到解脫，唯一方法就是仍然生存的時候，做好人好事，積累善業，又要不斷練習面對寂靜尊和忿怒尊︰面對真正的智慧，我們要放下執著，虛心學習；面對困難，我們要勇於面對，正面迎接挑戰。

《西藏度亡經》不謹勸勉人們勇敢生活，還照顧死者仍然在生的親人。死後最初的「臨終中陰」階段，僧侶會要求親友不要哭泣，避免令死者眷戀人世，若敝除幫助死者解脫，這只不過是僧人安撫親友，不要因親人離世而悲傷而己。而且，《西藏度亡經》認為人們死後不會受到身體感官的干擾，只有意識，更容易悟出空性，脫離輪迴，加上每個中陰階段都有多個機會解脫，都在表達死亡並不令人害怕。西藏人不執著於保存死者的屍體，只會認為人死後到了更好的地方，即使最後墮入畜牲道，地獄道等看來不佳的世界，也只不過是達到了更奧秘的平衡。

《西藏度亡經》中有不少神秘訊息，西方心理學界也深受啟發，我們即使不相信當中死後世界的描述，仍然可以發掘到深刻的哲理，找到勇敢生活的方法。